Jamiaturraza İstanbulRıza İlim ve Yardımlaşma Derneği

الإمام أحمد رضا خان رحمه الله

İmam Ahmed Rıza Han el-Hanefî el-Kâdirî

Bareilly, Kuzey Hindistan · h. 1272–1340 / m. 1856–1921

“İslâm’ın müceddidi; tefsir, hadis ve fıkhın büyük üstadı; zamanının eşsiz Hanefî fakihi; bid‘atçilerin ve din düşmanlarının galibi; imanın önde gelen müdafii ve Sünnîlerin imamı; çok yönlü âlim, şair, muallim, müftü, ârif, mürşid.”

HayatıTürkiye ve Osmanlılar

Hayatı

Doğumu, tahsili ve ilk fetvaları

İmam Ahmed Rıza Han el-Berelvî, hicrî 1272 (m. 1856) yılında Kuzey Hindistan’ın bir şehri olan Bareilly’de âlimlerden oluşan bir ailede dünyaya geldi. Babası Mevlânâ Nakî Ali Han ve dedesi Rıza Ali Han, zamanlarında Ehl-i Sünnet’in önde gelen âlimlerindendi. İmam Ahmed Rıza İslâmî ilimleri tahsile âlim babasının gözetiminde başladı ve çok genç yaşta müftü oldu. Birçok ilimde üstattı; özellikle Hanefî fıkhında çağdaşları arasında eşi yoktu. Muhalifleri bile bu alandaki uzmanlığını kabul etmişlerdir.

Hanefî fıkhında birçok icâzeti, yani yetki belgesi vardır; bunların en önemlisi Mekke müftüsü Şeyh Abdurrahman Sirâc b. Abdullah Sirâc’tan aldığı icâzettir. Bu sened zinciri 27 halkayla İmâm-ı Âzam Ebû Hanîfe’ye, dört halka daha ile de mahlûkatın efendisi Resûlullah Muhammed’e ﷺ ulaşır. Büyük Mekkeli âlim Melikü’l-Ulemâ Seyyid Ahmed Zeynî Dahlân eş-Şâfiî’den de hadis rivayeti icâzeti almıştır. İmam Ahmed Rıza, milâdî 20. yüzyılın başlarındaki Vehhâbîlere, bid‘atçilere ve dinde serbestliği savunan reformculara yönelttiği reddiyelerle geniş çevrelerce tanınır.

A’lâ Hazret, “Büyük Üstat” anlamına gelir ve hicrî 13./14. asırda yaygın bir hürmet unvanıydı. İmam Ahmed Rıza, bid‘atçilere karşı başlıca güç ve zamanının Sünnî âlimlerinin önderi olduğu için takipçileri tarafından A’lâ Hazret diye anıldı. Bu unvan o kadar meşhur oldu ki İmam Ahmed Rıza Han’ın adıyla eş anlamlı hâle geldi. Hicrî 1324’te Arabistan’a yaptığı ikinci ve hadiselerle dolu ziyaretinde Haremeyn’in, yani Mekke ve Medine’nin âlimleri onun ilmine ve Ehl-i Sünnet’i korumaya yönelik gayretlerine o kadar hayran kaldılar ki aralarındaki önde gelen âlimler onu dinin müceddidi olarak andılar. (Bölünme öncesi) Hindistan’ın büyük âlimleri, bir müceddidde bulunması gereken bütün vasıfların onda bulunduğunda ittifak ettiler; bu sebeple o, Peygamber Efendimiz’in ﷺ hicretinden sonraki 14. asrın müceddididir.

إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا

Peygamber Efendimiz ﷺ şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz Allah bu ümmete, her yüz yılın başında, dinini onun için yenileyecek birini gönderir.”

Ebû Hüreyre’den · Sünen-i Ebû Dâvûd 4291

İmam Ahmed Rıza kendisinden “Peygamber’in kulu” ﷺ, Arapça ifadesiyle Abdülmustafâ diye bahsederdi. Fakihliği diğer bütün kabiliyetlerinin önüne geçmişti; nitekim eserlerinin ana gövdesini fetvalarının külliyatı oluşturur. Yazdığı hacimli kitapların birçoğu genellikle sorulara cevap olarak kaleme alınmıştır ve bu bakımdan bunlar da fetvadır. Fetvalarının birçoğu (ve risâle hâlinde 150’den fazla fetva) bizzat İmam tarafından derlenmiş, fihristlenmiş ve tertip edilmiştir; o bu külliyata el-Atâya’n-Nebeviyye fi’l-Fetâva’r-Rızviyye adını vermiştir. Eser Hint altkıtasında Fetâvâ-yı Rızviyye adıyla tanınır ve yakın zamanda Pakistan’da 30 cilt hâlinde yayımlanmıştır.

Kâdirî yolunu benimsedi ve 1294’te Mârehreli Seyyid Âl-i Resûl el-Ahmedî tarafından bu tarikata intisap ettirildi. İmam Ahmed Rıza Han, Peygamber Efendimiz’in ﷺ gönülden bir âşığıydı; bu, eserlerinden açıkça görülür.

Aynı zamanda büyük bir şairdi; Arapça, Farsça ve Urduca yüce şiirler yazmıştır. Urduca ve Farsça şiirleri, “Kurtuluş Bahçeleri” anlamına gelen Hadâik-i Bahşiş adıyla iki kısım hâlinde yayımlanmıştır. Methiyelerinin ve kasidelerinin birçoğu okunmaktadır; bilhassa Selâm kasidesi, yani Selâm, Hint altkıtası Müslümanları arasında eşsiz bir şöhret ve kabul görmüştür.

İmam, 1340 (1921) yılında 68 yaşında vefat etti. Allah Teâlâ ona rahmet etsin ve ondan razı olsun.

Kronoloji

  1. 1856h. 1272

    Doğumu: 10 Şevval 1272 / 14 Haziran 1856

  2. 1869h. 1286

    Öğrenimini tamamlaması; ders okutmaya ve fetva vermeye başlaması

  3. 1878h. 1295

    İlk haccı ve Haremeyn ziyareti / Ulemâdan aldığı icâzetler

  4. 1900h. 1318

    Hindistan âlimlerince asrın müceddidi olarak kabul edilmesi

  5. 1904h. 1322

    Bareilly’de Manzar-ı İslâm medresesinin kurulması
    Fetâvâ-yı Rızviyye’nin derlenmesine başlanması

  6. 1906h. 1324

    Fetvasına verilen takrizler ve ed-Devletü’l-Mekkiyye

  7. 1912h. 1330

    Kur’an tercümesi: Kenzü’l-Îmân

  8. 1921h. 1340

    Vefatı: 25 Safer 1340 / 28 Ekim 1921

Önden görünüşüyle İmam Ahmed Rıza Han Dergâhı: siyah ve beyaz zikzaklarla boyanmış, tepesinde yeşil bir alem ve bayrak bulunan büyük bir kubbe; iki yanında altın başlıklı ince beyaz minareler; altında yeşil, sarı ve beyaz renkli, sıra sıra küçük zikzak desenli kubbeleri olan bir cephe.
Dergâhın içi: İmam Ahmed Rıza Han’ın kırmızı gül yapraklarıyla ve yeşil örtüyle örtülü kabri, parlatılmış pirinç bir parmaklığın ardında, Arapça hat yazılı bir kemerin altında.
İmam Ahmed Rıza Han’ın defnedildiği, Bareilly Şerif’teki dergâhı ve içindeki kabri.Fotoğraflar: MLD9, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0; Sunni Person, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Hayatı

Ailesi ve soyu

Ataları

Kandahar, Afganistan

  1. Muhammed Saâdet Yâr HanKandahar’daki Bareç kabilesinden bir Peştun; Bareilly’ye gönderilen bir Bâbürlü kumandan
  2. Şeyh Muhammed A‘zam Handünyadan el etek çekip Bareilly’ye yerleşti
  3. Hâfız Kâzım Ali Hanâlim ve bölge idarecisi
  4. Mevlânâ Rıza Ali Hanönde gelen bir müftü; dedesi ve ilk hocası
  5. Mevlânâ Nakî Ali Hanmüfredatın büyük kısmını kendisine okutan babası
  6. İmam Ahmed Rıza Hanh. 1272–1340 / m. 1856–1921
Aile tarihini oku

Babası Mevlânâ Nakî Ali Han; Mevlânâ Muhammed Rıza Ali Han’ın, o Hâfız Kâzım Ali Han’ın, o Şeyh Muhammed A‘zam Han’ın, o da Afganistan’ın Kandahar şehrindeki Bareç kabilesinden bir Peştun olan Muhammed Saâdet Yâr Han Bahadır’ın oğludur.

Muhammed Saâdet Yâr Han, ilk olarak imparatorluk adına bir görevle Rohilkand’daki Bareilly’ye gelmiş ve sonunda oraya yerleşmiştir. Saâdet Yâr Han Şeş Hezârî bir kumandandı; önemli bir savaşta kazandığı zaferden sonra Bareilly idarecisi olarak atandı; ancak ferman geldiğinde ölüm döşeğinde olduğu için göreve hiç başlamadı. Üç oğlu A‘zam Han, Muazzam Han ve Mükerrem Han da Bâbürlü İmparatorluğu’nda önemli mevkilerde bulundu. Şeyh A‘zam Han dünyadan el etek çekerek zühd hayatına yöneldi; Bareilly’ye çekilip oraya yerleşti.

Oğlu Hâfız Kâzım Ali Han bir âlimdi ve Bâbürlü İmparatorluğu’nun son yıllarında bölge idarecisi görevinde de bulundu. Hâfız Kâzım’ın oğlu Mevlânâ Rıza Ali Han önde gelen bir müftüydü; onun zamanından itibaren aile seçkin müftüler ve âlimler yetiştirmiştir; İmam Ahmed Rıza Han bunların en meşhuru ve belki de hepsinin en parlağıdır. Onun üç kız kardeşinin yanı sıra kendisinden küçük iki erkek kardeşi vardı: Mevlânâ Hasan Rıza Han ve Mevlânâ Muhammed Rıza Han.

Evliliği ve çocukları

İmam Ahmed Rıza Han 1291’de evlendi. İki oğlu ve beş kızı oldu; iki oğlu Mevlânâ Hâmid Rıza Han ve Mevlânâ Mustafa Rıza Han, yetkin âlimler, müellifler, müderrisler ve mürşidlerdi. Mevlânâ Hâmid’in oğlu Mevlânâ İbrahim Rıza da önde gelen bir âlimdi; onun çocukları arasından Mevlânâ Müftü Ahter Rıza Han [ö. 1439/2018] büyük Sünnî âlimlerden biriydi ve Bareilly’deki Dârulifta’nın başında bulundu. Mevlânâ Müftü Ahter Rıza Han Ezher Üniversitesi mezunuydu (bu sebeple Ezherî Miyan diye anılır) ve İmam Ahmed Rıza’nın kitaplarının Arapçadan ve Arapçaya tercümeleri de dahil olmak üzere birçok eserin müellifi ve mütercimiydi.

Peygamber Efendimiz’e ﷺ muhabbet

Hayatında ve eserlerinde Peygamber Efendimiz’e ﷺ muhabbet

Kendisini Abdülmustafâ, yani Mustafâ’nın ﷺ kulu diye imzalardı ve hiçbir unvan ona bundan daha uygun düşmez. Yaptığı ve söylediği her şey Peygamber Efendimiz’e ﷺ muhabbetle idi ve bugün de bununla tanınır.1 Şu hadise göre yaşadı:

Sizden biriniz, ben kendisine babasından, çocuğundan ve bütün insanlardan daha sevgili olmadıkça gerçek anlamda iman etmiş olmaz.2

Peygamber Efendimiz ﷺ, Sahîh-i Buhârî ve Sahîh-i Müslim’de

Hayatının gayesi, kendi ifadesiyle

Bir âlim için yazdığı icâzetnamede “onlarla ve onlar için” yaşadığı üç şeyi saymıştır:

Her şeyden önce ve her şeyden hayırlısı, en üstünü ve en kıymetlisi: Efendim, Peygamberlerin Seyyidi’nin ﷺ müdafaası. Onun ﷺ hakkında küstahça saygısız sözler söyleyen her alçak ve hakir Vehhâbînin dizginsiz dilinden onun ﷺ şerefini korumak. Bu tek başına bana yeter … İkincisi: diğer bütün sapkınları reddetmek … Üçüncüsü: sağlam temelli ve apaçık Hanefî mezhebine göre gücüm yettiğince fetva vermek.3

İmam Ahmed Rıza Han, el-İcâzâtü’l-Metîne

Muhalifleri kendisine sövüp atalarına iftira ettiklerinde şöyle cevap verdi:

Onlar bana sövmekle, iftira etmekle ve beni kötülemekle meşgul oldukları sürece efendim Muhammed ﷺ hakkında kötü söz söylemekten ya da onun şanını küçültmekten alıkonulmuş olacaklarından memnun kalacağım. … Gözümün nuru, benim şerefimin ve atalarımın şerefinin Mustafâ’nın şerefi uğruna feda edilmesi ve onun şerefine kalkan olması nimetindedir.4

İmam Ahmed Rıza Han, Ebhâs-ı Ahîre

İmanın temeli olarak muhabbet

Temhîd-i Îmân (1326) adlı eseri, Müslümanlara imanın temelinin Peygamber Efendimiz’e ﷺ muhabbet ve hürmet olduğunu hatırlamaları ve ona saygısızlık edip hakaret edenlerden uzak durmaları için yapılmış hararetli bir çağrıdır.5 İmam Ahmed Rıza Han’ın muhaliflerinin onun hakkında söylediklerine önceleri inanmış olan Mısırlı yazar Muhammed Hâlid Sâbit, kitaplarını okumuş ve şöyle yazmıştır:

Şunu öğrendim –ve gözlemledim– ki Peygamber Efendimiz’e ﷺ muhabbet, Allah Teâlâ’nın bir sapkına, bir bid‘atçiye, bir münafığa ya da bir şarlatana bahşetmediği yüce bir makamdır.6

Muhammed Hâlid Sâbit, İnsâfü’l-İmâm

Peygamber Efendimiz’e ﷺ muhabbet

Şiirleri ve Selâm kasidesi

Dinî şiirleri Hadâik-i Bahşiş’in iki cildini doldurur: birincisinde 80 şiir ve 8 rubâî, ikincisinde 39 şiir ve 13 rubâî bulunur. En çok sevilen şiiri Selâm’dır; Hint altkıtasının ve oradan göç edenlerin Sünnîleri arasında, Kasîde-i Bürde’nin dünyanın her yerindeki Sünnîler arasında sevildiği kadar sevilir ve meclisleri onunla sona erer.7

Rahmetin canı Mustafâ’ya ﷺ sayısız selâm;
hidayet meclisinin kandiline sayısız selâm.

Hadâik-i Bahşiş’ten Selâm’ın ilk beyti. Çeviri bize ait.

Peygamber Efendimiz’i ﷺ övmeyi şiirin en zor türü sayardı:

İnsanlar onu en kolayı sansa da şiirin en zor türüdür. Kılıcın keskin ucunda yürümek gibidir. Çünkü kişi aşırıya giderse onu ﷺ ulûhiyet mertebesine çıkarmış olur; çekingen davranırsa onun yüce makamını küçültebilir.8

1323/1905 haccı

1323/1905’te hacca gitmeyi planlamamıştı. Ailesini uğurlamak için onlarla Jhansi’ye kadar gitti; o sırada kendi beyitlerinden biri aklına geldi:

wāa e maĥrūmi e qismat ke maiñ phir ab ke baras
rah gayā hamrah e zuwwār e madīnah ho kar

Vah kısmetimin mahrumiyetine ki bu yıl da yine –
Medine ziyaretçilerine yoldaş olup geride kaldım.

Eve döndü, annesiyle vedalaştı ve hemen yola çıktı. Bu yolculukta Peygamber Efendimiz’e ﷺ bahşedilen engin ilim hakkında ed-Devletü’l-Mekkiyye’yi yazdı ve Haremeyn âlimleri onu 14. asrın müceddidi olarak andılar.9

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا ٥٦

“Gerçekten Allah ve melekleri Peygambere salât ederler. Ey iman edenler! siz de ona teslimiyetle salât ve selâm edin.”

Kur’an, Ahzâb 33:56 (Elmalılı Hamdi Yazır meali)

Hocaları ve talebeleri

Hocaları ve icâzetleri

İlk hocası dedesiydi. İlk yıllarında Bareilly’de bir hocadan ders aldı; ardından bir süre Mevlânâ Gulâm Kâdir Beg ve Mevlânâ Abdülaliy Râmpûrî’den okudu. Geleneksel müfredatın büyük kısmını bizzat babası Mevlânâ Nakî Ali Han okuttu; babası ona on dördüncü yaşında fetva verme izni de verdi. Tasavvufta mürşidi Şah Ebü’l-Hüseyin Nûrî [1255-1324] idi. İmam Ahmed Rıza Han aynı zamanda kendi kendini yetiştirmiş biriydi; birçok ilmi kendi gayretiyle öğrenip bunlarda ustalaştı.

Aşağıda kendisine hadis, fıkıh ve tasavvufta icâzet veren önde gelen âlimlerin listesi verilmiştir:

  1. Şah Seyyid Âl-i Resûl Mârehrevî [ö. 1296/1879]
  2. Mevlânâ Muhammed Nakî Ali Han [ö. 1297/1880]
  3. Şeyh Ahmed b. Zeynî Dahlân el-Mekkî [ö. 1304/1886]
  4. Şeyh Abdurrahman Sirâc el-Mekkî [ö. 1301/1883]
  5. Şeyh Hüseyin b. Sâlih Cemelülleyl [ö. 1302/1884]
  6. Şeyh Ebü’l-Hüseyin Ahmed en-Nûrî [ö. 1324/1906]
  7. Mirza Gulâm Kâdir Beg el-Berelvî [ö. 1336/1917]
  8. Mevlânâ Abdülaliy Râmpûrî [ö. 1303/1885]

İmam Ahmed Rıza Han on üç ayrı tarikat silsilesinde icâzet almış ve başkalarına icâzet vererek bunları aktarmıştır.

Peygamber Efendimiz’den ﷺ kendisine uzanan Hanefî fıkıh senedi

Resûlullah Muhammed ﷺ

Abdullah b. Mes‘ûd Alkame ve Esved İbrâhim [en-Nehaî] Hammâd b. Ebû Süleyman İmam Ebû Hanîfe Muhammed b. Hasan Ebû Hafs el-Kebîr Ebû Abdullah b. Ebû Hafs Abdullah es-Sebezmûnî Ebû Bekir Muhammed b. Fazl el-Buhârî Kâdî Ebû Ali en-Nesefî Şemsüleimme el-Halvânî Fahrülislâm el-Pezdevî Burhâneddin el-Merginânî İbn Abdüssettâr el-Kerderî Celâleddin el-Kebîr Abdülazîz el-Buhârî Celâleddin el-Habbâzî Alâeddin es-Sîrâfî Sirâc Kâriü’l-Hidâye Kemâl İbnü’l-Hümâm Abdülber İbnü’ş-Şıhne Ahmed b. Yûnus İbnü’ş-Şilbî Ömer İbn Nüceym, Şems el-Hânûtî ve Ali el-Makdisî, onlardan da Ahmed eş-Şevberî; ve Abdullah en-Nahrîrî, Muhammed el-Mesîrî, Muhammed el-Hamevî ve Ahmed el-Muhibbî, onlardan da Hasan eş-Şürünbülâlî İsmâil en-Nablusî Abdülganî en-Nablusî Alizâde el-Buhârî Abdülkâdir b. Halîl Yûsuf el-Mizcâcî ez-Zebîdî Muhammed Âbid es-Sindî Cemâl b. Abdullah Abdurrahman Sirâc, Mekke müftüsü

Ahmed Rıza Han

Fetâvâ-yı Rızviyye’de yazılı olduğu üzere her âlim fıkhı bir üstündeki âlimden almıştır.10

Hocaları ve talebeleri

Talebeleri ve halifeleri

Meşhur bir okuldan mezun olmak bir başarı sayılır; büyük bir hocanın talebesi olmak bir şeref nişanıdır; büyük başarılar elde edenlerin hocası olmak ise bir seçkinlik alametidir. İmam Ahmed Rıza Han, yalnızca kendileri büyük insanlar olmakla kalmayıp pek çok başarılı insanın da hocası olan birçok mürid ve talebe bıraktı. Önde gelen talebeleri ve halifeleri [hulefâ] şunlardır:

  1. Büyük oğlu Mevlânâ Hâmid Rıza Han [ö. 1362/1943]
  2. İkinci oğlu Mevlânâ Mustafa Rıza Han [ö. 1402/1981]
  3. Mevlânâ Emced Ali A‘zamî [ö. 1367/1948]
  4. Mevlânâ Seyyid Naîmüddin Murâdâbâdî [ö. 1367/1948]
  5. Mevlânâ Seyyid Zafereddin Bihârî [ö. 1382/1962]
  6. Mevlânâ Seyyid Ahmed Eşref Kiçhoçhevî [ö. 1343/1925]
  7. Mevlânâ Seyyid Dîdâr Ali Elverî [ö. 1354/1935]
  8. Mevlânâ Ahmed Muhtâr Sıddîkî Mîrtî [ö. 1357/1938]
  9. Mevlânâ Seyyid Muhammed Kiçhoçhevî [ö. 1383/1961]
  10. Mevlânâ Abdülalîm Sıddîkî Mîrtî [ö. 1374/1954]
  11. Mevlânâ Abdüsselâm Cebelpûrî [ö. 1372/1953]
  12. Mevlânâ Abdülehad Pîlîbhîtî [ö. 1348/1929]
  13. Mevlânâ Ziyâeddin Ahmed el-Medenî [ö. 1401/1981]
  14. Mevlânâ La‘l Muhammed Han Medrâsî [ö. 1339/1921]
  15. Mevlânâ Muhammed Rahîm Bahş Ârvî [ö. 1343/1925]
  16. Mevlânâ Hasaneyn Rıza Han [ö. 1402/1981]
  17. Mevlânâ Abdülbâkî Burhânülhak Cebelpûrî [ö. 1405/1985]
  18. Kâdî Abdülvâhid Azîmâbâdî [ö. 1326/1908]
  19. Mevlânâ Müftü Tekaddüs Ali Han [ö. 1408/1988]
  20. Şeyh Seyyid Süleyman Eşref Bihârî [ö. 1358/1939]

Aşağıdaki önde gelen Arap âlimleri İmam Ahmed Rıza Han’dan hadis ve diğer ilimlerde icâzet almışlardır:

  1. Mevlânâ Seyyid Abdülhay el-Kettânî [ö. 1382/1962]
  2. Şeyh Sâlih Kemâl el-Mekkî
  3. Şeyh Seyyid İsmâil b. Seyyid Halîl [ö. 1338/1919]
  4. Şeyh Seyyid Mustafa b. Seyyid Halîl [ö. 1339/1920]
  5. Şeyh Ahmed b. Ebü’l-Hayr Mirdâd
  6. Şeyh Muhammed el-Merzûkî Ebû Hüseyin
  7. Şeyh Hasan el-Uceymî
  8. Şeyh Es‘ad ed-Dehhân el-Mekkî
  9. Şeyh Abdülkâdir el-Kürdî
  10. Şeyh Muhammed Saîd el-Mağribî
  11. Şeyh Seyyid Sâlim b. Aydarûs
  12. Şeyh Seyyid Ebû Bekir b. Sâlim

İmam Ahmed Rıza Han el-İcâzâtü’l-Metîne li-Ulemâi Bekke ve’l-Medîne adlı eserinde başka âlimleri de zikretmiştir. Önde gelen bütün müridlerinin isimlerini de el-İstimdâd alâ Ecyâli’l-İrtidâd adlı uzun bir şiirinde saymıştır.

Eserleri ve ilimleri

Eserleri

  • 679adı bilinen eseri
  • 30ciltlik başlıca eseri, Fetâvâ-yı Rızviyye
  • 206risâle, bu 30 cildin içinde
Fetâvâ-yı Rızviyye’nin ciltleri bir rafta yan yana; siyah ve altın renkli sırtları birlikte büyük Arapça hatla eserin adını oluşturuyor.
Başlıca eseri el-Atâya’n-Nebeviyye fi’l-Fetâva’r-Rızviyye: yan yana dizildiğinde ciltleri, sırtları boyunca eserin adını oluşturur.

İmam Ahmed Rıza Han çok erken yaşta yazmaya başlamış, çok eser vermiş bir müellifti. Yaklaşık 1000 eser yazdığı söylenir ve bunlardan 679’unun adı bilinmektedir. Bu eserler telif eserlerin yanı sıra şerhleri, ta‘lîkâtı ve bir iki tercümeyi de içerir. el-Atâya’n-Nebeviyye fi’l-Fetâva’r-Rızviyye, 30 cilt (alıntılanan Arapça ve Farsça pasajların tercümesiyle) ya da 22 cilt (tercümesiz, fetvaların asıl hâliyle) olarak yayımlanmış başlıca eseridir. Ayrı risâleler olarak yayımlanan birçok kitap sonunda Fetâvâ’ya girmiş olsa da orada bulunmayan yaklaşık 25-30 eser vardır. Aşağıda meşhur eserlerinden bazılarının kısa bir listesi verilmiştir. Çeşitli bibliyografyalar için buraya, indirilebilir durumdaki yayımlanmış eserlerin (2021’e kadar) tam listesi için de buraya bakınız.

  1. Kenzü’l-Îmân: Kur’an’ın Urduca açıklamalı tercümesi.
  2. el-Müstenedü’l-Mu‘temed: İmam Fazl-ı Resûl Bedâyûnî’nin Arapça eseri el-Mu‘tekadü’l-Müntekad üzerine bir şerh.
  3. Ciddü’l-Mümtâr: İmam Seyyid Muhammed Emîn İbn Âbidîn eş-Şâmî’nin, sonraki dönemlerde belki de en yaygın kullanılan Hanefî metni olan Reddü’l-Muhtâr’ı üzerine beş ciltlik bir hâşiye.
  4. ed-Devletü’l-Mekkiyye bi’l-Mâddeti’l-Gaybiyye: Resûlullah’ın ﷺ ilmi hakkında kapsamlı bir eser.
  5. el-Emn ve’l-Ulâ li-Nâ‘itî’l-Mustafâ bi-Dâfii’l-Belâ
  6. Temhîd-i Îmân: Kur’an âyetlerinden bilindiği şekliyle imanın esasları hakkında bir risâle.
  7. Zeylü’l-Müddeâ li-Ahseni’l-Viâ li-Âdâbi’d-Duâ: Babası İmam Nakî Ali’nin dua âdâbına dair eseri üzerine bir hâşiye.
  8. el-Fazlü’l-Mevhibî fî Ma‘nâ İzâ Sahha’l-Hadîsü fe-Hüve Mezhebî
  9. Fetâva’l-Haremeyn bi-Recfi Nedveti’l-Meyn: Senkretik bir İslâm oluşturmaya çalışan Nedve’ye reddiye.
  10. Fetâvâ-yı Afrika: Güney Afrika’ya yerleşmiş Hint diasporasından gelen sorulara cevap olarak verilmiş fetvalardan oluşan küçük bir derleme.
  11. Sübhânü’s-Sübbûh an Aybi Kizbin Makbûh: Diyobendîlerin, Allah Teâlâ’nın yalan söylemesinin mümkün olduğu yönündeki inancını reddeden bir şaheser. Eski Mu‘tezile’nin bu ölü sapkınlığı İsmâil Dihlevî tarafından diriltilmiş ve onun takipçileri olan Diyobendîler tarafından savunulmaktadır.
  12. Reddü’r-Rifza: Râfızî fırkasına reddiye.
Yayımlanmış eserlerinden bazılarının kapakları.
Yayımlanmış eserlerinden bazılarının kapakları.
Meşhur eserlerinden 28 tanesini daha göster
  1. Kahrü’d-Deyyân alâ Mürtedd bi-Kâdiyân: Sahte peygamber Mirza Gulâm Ahmed Kâdiyânî’ye reddiye.
  2. Ni‘me’z-Zâd li-Revmi’d-Dâd: Tecvid ve Arapçadaki dâd harfinin telaffuzu hakkında.
  3. ez-Zübdetü’z-Zekiyye li-Tahrîmi Sücûdi’t-Tahiyye: Kabirlere ve mübarek kişilere secde etmenin şeriatça haram olduğuna dair ayrıntılı bir fetva.
  4. Kiflü’l-Fakîhi’l-Fâhim fî Ahkâmi Kırtâsi’d-Derâhim: Kâğıt paranın şer‘î hükmü ve bununla ilgili meseleler hakkında.
  5. Celiyyü’n-Nass fî Emâkini’r-Ruhas: Şer‘î hükümlerde ruhsatlardan yararlanmaya imkân veren durumlar hakkında.
  6. Berekâtü’l-İmdâd li-Ehli’l-İstimdâd: Evliya ve enbiyadan şefaat dilemenin caiz olduğu hakkında.
  7. ez-Zehrü’l-Bâsim fî Hurmeti’z-Zekât alâ Benî Hâşim: Resûlullah’ın ﷺ yakın ailesine zekât vermenin haram olduğuna dair fetva.
  8. Mesâil-i Semâ‘: Musikinin haram olduğuna ve sûfîlerin onu mubah gördüğü iddiasının yanlış olduğuna dair fetva.
  9. ez-Zülâlü’l-Enkâ min Bahri Sebkati’l-Etkâ: Ebû Bekir es-Sıddîk’ın üstünlüğü hakkında.
  10. Medâricu Tabakâti’l-Hadîs
  11. er-Ravzü’l-Behîc fî Âdâbi’t-Tahrîc
  12. el-Hâdi’l-Kâf fî Hükmi’d-Dıâf: Zayıf hadislerin hükümlerde kabulü hakkında ayrıntılı bir izah.
  13. en-Nehyü’l-Ekîd ani’s-Salâti Verâe İdâ’t-Taklîd: Mezhepleri reddeden lâmezhebî (Selefî) birinin arkasında namaz kılmanın caiz olmadığına dair fetva.
  14. Hadâik-i Bahşiş: 2 ciltte dinî şiirlerden ve Peygamber Efendimiz’e ﷺ dair methiyelerden oluşan bir derleme.
  15. el-İstimdâd alâ Ecyâli’l-İrtidâd: Peygamber Efendimiz’e ﷺ övgüyle başlayan ve aynı şiirde reddedilen sapkınlara karşı onun şefaatini (istimdad) dileyen uzun bir manzume; İmam bu şiirde müridlerini ve talebelerini de övgüyle anar.
  16. Ahkâm-ı Şerîat: 3 ciltlik kısa bir fetva derlemesi (büyük külliyattan ayrı).
  17. Hüsâmü’l-Haremeyn: İmam Ahmed Rıza Han’ın Diyobendî büyükleri hakkında, küfür içeren sözleri sebebiyle verdiği fetva ve bu fetvaya yazılan takrizlerin derlemesi.
  18. Kasîdetân Râiyyetân: Büyük Hint âlimi İmam Fazl-ı Resûl Bedâyûnî ile oğlu Mevlânâ Abdülkâdir Bedâyûnî’nin övgüsünde yazılmış iki Arapça kaside. İmam Ahmed Rıza Han bu kasideleri henüz 28 yaşındayken yüksek bir Arapça ile yazmıştır; bu da onun Arap diline hâkimiyetini gösterir.
  19. Şerhu Ukûdi Resmi’l-Müftî: İbn Âbidîn’in Resmü’l-Müftî hakkındaki meşhur eseri üzerine bir hâşiye.
  20. el-Melfûz: En küçük oğlu Mevlânâ Mustafa Rıza Han tarafından dört cilt hâlinde derlenen sözleri.
  21. İnbâü’l-Hayy enne Kelâmehü’l-Masûn Tibyânün li-Külli Şey’.
  22. Tahtâvî’nin ed-Dürrü’l-Muhtâr şerhi üzerine ta‘lîkât (yayımlandı).
  23. Fetâvâ-yı Kâdîhan üzerine ta‘lîkât (yayımlandı).
  24. Sahîh-i Buhârî üzerine ta‘lîkât (yayımlandı).
  25. Merginânî’nin el-Hidâye’si üzerine ta‘lîkât (yayımlandı).
  26. Hanefî fıkıh usulüne dair önemli bir metin olan Müsellemü’s-Sübût üzerine şerh (yayımlanmadı).
  27. Matlau’l-Kamereyn fî İbâneti Sebkati’l-Ömereyn: Ebû Bekir ve Ömer’in (Allah ikisinden de razı olsun) peygamberlerden ve resullerden sonra herkesten üstün olduğu hakkında.
  28. el-İcâzâtü’l-Metîne li-Ulemâi Bekke ve’l-Medîne: 1323-24’teki ikinci haccında Haremeyn âlimlerine verdiği icâzetler.

Bu, önemli eserlerinin kısa bir listesidir. 30 ciltlik Fetâvâ-yı Rızviyye’de 206 risâle yer almaktadır; bunlar indirme bölümünde bulunabilir. Kitapların tanıtımları ileride eklenecektir, inşallah.

Eserleri ve ilimleri

Elli beş ilimdeki yetkinliği

İmam Ahmed Rıza Han elli beş ilim dalında yetkindi; bunları, 8 Safer 1324’te yazılı bir belgeyle resmîleştirilen, Şeyh İsmâil Halîl’e verdiği icâzette bizzat zikretmiştir. Bu ilimlerin bazıları zamanımızda tek bir başlık altında toplansa da, tıpkı bizim zamanımızda uzmanlık alanları bulunduğu gibi, geçen asırda bunlar birer uzmanlık alanıydı.

Örneğin mühendislik, kısa bir süre öncesine kadar tek bir geniş disiplindi; zamanımızda ise onlarca uzmanlık alanına ayrılmıştır. Nahiv, sarf, lügat ve meânî sıradan zihinlere önemsiz görünebilir; ancak bu ilim dalları geniştir ve öğrenilmeleri meşakkatlidir. Orta seviyedeki tahsilin ötesine geçmek isteyenlerin bu ilimlerde uzmanlık kazanmaları gerekir. İmam Fahreddin er-Râzî Câmiu’l-Ulûm’unda, İmam Celâleddin es-Süyûtî en-Nükâye / İtmâmü’d-Dirâye’de, Şeyh Taşköprizâde Miftâhu’s-Saâde’sinde, Nevvâb Sıddîk Hasan Kannevcî Bhopâlî Ebcedü’l-Ulûm’da bunların hepsini ayrı ilimler olarak ele almışlardır.

Temel kavramları zayıf kavramak ve zaruri ilimlerden habersiz olmak kaçınılmaz olarak metinlerin yanlış anlaşılmasına yol açar; bu da yanlış öncüllere dayanarak delil getiren, yolunu şaşırmış birçok âlimin ve âlim taslağının yaptığı büyük hatalarda kendini gösterir. Aşağıdaki listedeki bazı ilimler artık geçerliliğini yitirmiş olabilir; ancak İmam Ahmed Rıza Han bunlara, güncel ve önemli oldukları bir çağda hâkim olmuştu.

  1. Kur’an ilimleri
  2. Hadis ilimleri
  3. Hadis usulü
  4. Fıkıh (Hanefî mezhebi)
  5. Fıkıh (diğer mezhepler)
  6. Fıkıh usulü
  7. Cedel
  8. Kur’an tefsiri, şerh
  9. Akaid, kelâm
  10. Nahiv
  11. Sarf
  12. Meânî
  13. Beyân
  14. Bedî‘, söz sanatları
  15. Mantık
  16. Münâzara
  17. Felsefe
  18. Kesirler
  19. Astronomi
  20. Hesap
  21. Geometri
  22. Kıraat, Kur’an’ın okunuş vecihleri
  23. Ses bilgisi ve fonetik [Kur’an telaffuzu için]
  24. Tasavvuf
  25. Ahlâk ilmi
  26. Ahlâk ve âdâb
  27. Râvilerin biyografik değerlendirmesi
  28. Biyografiler
  29. Tarihler
  30. Lügat ve etimoloji
  31. Edebiyat ve ilgili ilimler
  32. Aritmetik
  33. Cebir
  34. Altmışlık hesap
  35. Logaritma
  36. Zaman ölçümü, vakitlerin ve namaz vakitlerinin hesabı
  37. Perspektif ve optik ilmi
  38. Küresel geometri
  39. Astrometri
  40. Küresel trigonometri
  41. Düzlem trigonometri
  42. Modern astronomi, gezegen bilimi, kozmoloji
  43. İkinci dereceden denklemler
  44. Cifr
  45. Zâyirce11
  46. Arapça şiir [aruz]
  47. Arapça inşa
  48. Farsça şiir [aruz]
  49. Farsça inşa
  50. Urduca şiir [aruz]
  51. Urduca inşa
  52. Hat: nesih
  53. Hat: nesta‘lîk
  54. Tecvidle tilâvet
  55. Ferâiz (miras)12

İmam Ahmed Rıza Han alt dalları ve disiplinler arası konuları tek bir ana başlık altında birleştirmiştir. Örneğin Kur’an ilimleri seksen tane olurdu; küçük konuların çoğunu gruplandırsak bile ayrı bir tahsil gerektiren bir düzineden fazla ana dal kalır; ama bu listede bunlar bir sayılmıştır. Bunları saydıktan sonra şöyle yazar:

Allah’a sığınırım. Bunu kabiliyetlerimle övünmek için, kendini beğenmişlikle ya da kibirle söylemiyorum; [bunu] yalnızca Rabbimin bana olan nimetlerine şükretmek için [zikrediyorum]. Ayrıca bu ilimlerde uzman olduğumu da iddia etmiyorum.

Bu alçakgönüllü sözlerine rağmen uzmanlığı eserlerinden açıkça görülmekte ve kendi alanlarında yetkin kişilerce kabul edilmektedir; oysa çağdaşlarından birçoğunun başarıları hayranlarınca övülür, ancak bağımsız kaynaklarca her zaman doğrulanamaz.

Arap dünyası

Arap dünyası âlimlerince tanınması

Adı daha hayattayken Arap dünyasına ulaştı. 1323–24 (1905–06) yıllarındaki ikinci haccında Mekke ve Medine âlimleri ondan icâzet istediler ve eserini takriz ettiler; Faslı bir muhaddis onu şeyhleri arasında saydı; Şam ve Beyrut âlimleri de Peygamber Efendimiz’e ﷺ bahşedilen ilim hakkındaki kitabını öven yazılar yazdılar. Bugün Ezher’de onun üzerine çalışmalar yapılmaktadır.

Hakkında yazan Arap âlimleri
Bareilly: Arap âlimlerinin mektuplarının ve takrizlerinin kendisine ulaştığı memleketi. Mekke: Müftüleri ve Harem imamları fetvasını takriz ettiler ve ondan <i>icâzet</i> aldılar, 1905–06. Medine: Hanefî ve Şâfiî müftüleri fetvasını takriz etti; ziyarete gelen Şam ve Beyrut âlimleri kitabına dair övgülerini burada yazdılar, 1912–15. Fas: Abdülhay el-Kettânî onu <i>Fihrisü’l-Fehâris</i>’te şeyhleri arasında saydı. Şam: Şam müftüsü ve şehrin âlimleri, Beyrutlu Yûsuf en-Nebhânî ile birlikte <i>ed-Devletü’l-Mekkiyye</i>’yi övdüler. Kahire: Ezher: fıkhı hakkında bir yüksek lisans tezi (1997) ve bir anma kitabı (1999).BareillyMekkeMedineFasŞamKahire
  • Bareilly Arap âlimlerinin mektuplarının ve takrizlerinin kendisine ulaştığı memleketi.
  • Mekke Müftüleri ve Harem imamları fetvasını takriz ettiler ve ondan icâzet aldılar, 1905–06.
  • Medine Hanefî ve Şâfiî müftüleri fetvasını takriz etti; ziyarete gelen Şam ve Beyrut âlimleri kitabına dair övgülerini burada yazdılar, 1912–15.
  • Fas Abdülhay el-Kettânî onu Fihrisü’l-Fehâris’te şeyhleri arasında saydı.
  • Şam Şam müftüsü ve şehrin âlimleri, Beyrutlu Yûsuf en-Nebhânî ile birlikte ed-Devletü’l-Mekkiyye’yi övdüler.
  • Kahire Ezher: fıkhı hakkında bir yüksek lisans tezi (1997) ve bir anma kitabı (1999).

Mağrib: Faslı el-Kettânî

26 Zilhicce 1323’te (Şubat 1906), İmam Ahmed Rıza Han Mekke’de ed-Devletü’l-Mekkiyye’yi tamamlamak üzereyken, daha önce hiç görüşmediği bir zat gelip kendisinden rivayet almak istediğini haber gönderdi: o sırada hacda bulunan Mağribli muhaddis, Faslı Muhammed Abdülhay el-Kettânî. Ertesi sabah geldi, ondan ilk olarak rivayet edilen hadisi (el-müselsel bi’l-evveliyye) dinledi ve hadiste ve tarikatlarda icâzetini aldı.13

el-Kettânî, rivayet zincirlerine dair büyük fihristi Fihrisü’l-Fehâris ve’l-Esbât’ta onu kendi şeyhleri arasında dokuz kez anar. O ilk görüşme hakkında şöyle yazar:14

وحدثنا به الفقيه المسند الصوفي الشهاب أحمد رضا علي خان البريلوي الهندي، وهو أول حديث سمعته منه بمكة

Onu bize fakih, müsnid, sûfî Şehâbeddin Ahmed Rıza Ali Han el-Berelvî el-Hindî rivayet etti; bu, Mekke’de ondan dinlediğim ilk hadistir.

Abdülhay el-Kettânî, Fihrisü’l-Fehâris

Başka bir eserinde onu şöyle tarif eder:15

وهو عظيم الصيت كثير التصنيف … وهو شديد الانتصار لطريق القوم ومذاهبهم، عظيم الحب في الجناب النبوي والآل والأصحاب، ويلقب نفسه لذلك (عبد المصطفى)

Şöhreti büyük, eserleri çoktur … Sûfîlerin yolunu ve meşreplerini şiddetle savunur; Peygamber Efendimiz’e ﷺ, Ehl-i Beyt’ine ve Ashâbına büyük bir muhabbet besler; bu sebeple kendisine Abdülmustafâ lakabını verir.

Abdülhay el-Kettânî, Edâü’l-Hakki’l-Farz
  • el-Kettânî’nin Fihrisü’l-Fehâris’inin 1. cildinin 86. sayfası; Ahmed Rıza Ali Han el-Berelvî el-Hindî’yi anan satır vurgulanmış.
    el-Kettânî, Fihrisü’l-Fehâris, c. 1 (Beyrut, 1982), s. 86 (vurgu bize ait). Kaynak
  • el-Kettânî’nin İmam Ahmed Rıza Han hakkındaki yazısından bir sayfa; Peygamber Efendimiz’e muhabbetine dair cümle ve Abdülmustafâ adı vurgulanmış.
    el-Kettânî, Tercemetü İmâmi Ehli’s-Sünne (2018), s. 11 (vurgu bize ait). Kaynak

Haremeyn

Aynı yolculukta, Peygamber Efendimiz’e ﷺ hakaret ettiği kanaatinde olduğu kimseler hakkındaki fetvasını Mekke ve Medine âlimlerine arz etti. Bunlardan otuz beşi fetvayı takriz etti; aralarında Mekke’nin Şâfiî ve Mâlikî müftüleri, Medine’nin Hanefî ve Şâfiî müftüleri ile aileleri Hadramut, Mağrib, Tunus ve Cezayir’den gelen âlimler vardı. Takrizleri 1325’te Hüsâmü’l-Haremeyn adıyla yayımlandı.16 Mekke’nin Şâfiî müftüsü Muhammed Saîd Bâbusayl takrizine şöyle başladı:

فقد نظرت إلى ما حرره ونقحه العلامة الكامل، والجهبذ الذي عن دين نبيه يجاهد ويناضل، أخي وعزيزي الشيخ أحمد رضا خان

Kâmil allâme, Peygamberinin ﷺ dini uğrunda cihad eden ve mücadele veren mâhir âlim, kardeşim ve azizim Şeyh Ahmed Rıza Han’ın yazıp tashih ettiği şeyi inceledim.17

Muhammed Saîd Bâbusayl, Mekke’nin Şâfiî müftüsü

Mekke’de Harem kütüphanesinin hafızı İsmâil b. Halîl, ona “tartışmasız Şeyhülislâm, rakipsiz zamanın biricik şahsiyeti” diye hitap etti ve gördüğü fetvalar hakkında şöyle yazdı:

والله أقول والحق أقول: إنه لو رآها أبو حنيفة النعمان لأقرت عينه، ولجعل مؤلفها من الأصحاب

Allah’a yemin ederek söylüyorum ve hakkı söylüyorum: Ebû Hanîfe en-Nu‘mân bunları görseydi gözü aydın olurdu ve müellifini ashâbından sayardı.18

İsmâil b. Halîl, Harem kütüphanesinin hafızı

Kendisinden icâzet de alan Mekkeli Muhammed el-Merzûkî Ebû Hüseyin, görüşmelerini şöyle yazdı:

أبصرتُ علمَ عَلَمِ عالي المَنار، وبحرَ مَعارِفَ تتدفّق منه المسائلُ كالأنهار

Onda yüce bir fener gibi yükselen ilmin alemini ve meselelerin ırmaklar gibi aktığı bir mârifet denizini gördüm.19

Muhammed el-Merzûkî Ebû Hüseyin, Mekke
  • Hüsâmü’l-Haremeyn’deki ilk takriz, Mekke’nin Şâfiî müftüsü Muhammed Saîd Bâbusayl’a ait; Ahmed Rıza Han’ı öven cümle vurgulanmış.
    Hüsâmü’l-Haremeyn (Karaçi: Dār Ahl al-Sunnah), s. 53: Bâbusayl’ın takrizi (vurgu bize ait). Kaynak
  • İsmâil b. Halîl’in İmam Ahmed Rıza Han’a mektubu; Ebû Hanîfe hakkındaki cümle vurgulanmış.
    el-İcâzâtü’l-Metîne, s. 11: İsmâil b. Halîl’in mektubu (vurgu bize ait). Kaynak
  • el-Merzûkî’nin Hüsâmü’l-Haremeyn’deki takrizi; Ahmed Rıza’yı ilmin alemi ve mârifet denizi diye anan satırlar vurgulanmış.
    Hüsâmü’l-Haremeyn, s. 69: el-Merzûkî’nin takrizi (vurgu bize ait). Kaynak

Bilâdüşşâm

Safer 1331’de (Ocak 1913), Şevâhidü’l-Hak’ın müellifi Beyrutlu âlim Yûsuf en-Nebhânî Medine’de bulunuyordu; kendisinden, İmam Ahmed Rıza Han’ın Peygamber Efendimiz’e ﷺ bahşedilen gayb ilmi hakkındaki kitabı ed-Devletü’l-Mekkiyye’ye takriz yazması istendi. Kendi el yazısıyla şunları yazdı:

قرأته من أوله إلى آخره، فوجدته من أنفع الكتب الدينية وأصدقها لهجة وأقواها حجة، ولا يصدر مثله إلا عن إمام كبير علامة نحرير، فرضي الله عن مؤلفه وأرضاه

Onu baştan sona okudum; dinî kitapların en faydalılarından, sözü en doğru ve delili en güçlü olanlarından buldum. Bunun benzeri ancak büyük bir imamdan, titiz bir allâmeden sâdır olur. Allah müellifinden razı olsun ve onu da razı etsin.

Yûsuf en-Nebhânî, Medine, Safer 1331

Sözünü, Allah’tan “bu kitabın müellifi gibilerini, İslâm’ı müdafaa eden seçkin imamları çoğaltmasını” dileyerek bitirdi.20

1330 ile 1333 (1912–15) yılları arasında Medine’yi ziyaret eden Şam âlimleri de aynı kitaba takrizler yazdılar; aralarında Şam müftüsü Muhammed Atâullah el-Kesm ile büyük muhaddis Bedreddin el-Hasenî’nin oğlu Tâceddin vardı.21 Müftü şöyle yazdı:

فلله در مؤلفه العالم العامل والفاضل الماجد الكامل الشيخ أحمد رضا خان، لا زال مظهر النفع العام بين الخاص والعام، فإنه قد أجاد وأفاد

Müellifi, ilmiyle âmil âlim, faziletli, şerefli ve kâmil Şeyh Ahmed Rıza Han ne mükemmeldir! Havas ve avam arasında umumi faydanın kaynağı olmaya devam etsin. Gerçekten güzel yazmış ve fayda vermiştir.22

Muhammed Atâullah el-Kesm, Şam müftüsü

Medine’de yaşayan Suriye asıllı bir Ezher âlimi olan Mûsâ Ali eş-Şâmî el-Ezherî, 1 Rebîülevvel 1330’da (Şubat 1912) takrizini kendi el yazısıyla yazdı. Kitabın müellifini şöyle andı:

إمام الأئمة المجدد لهذه الأمة أمر دينها المؤيد لنور قلوبها ويقينها الشيخ أحمد رضا خان

imamların imamı, bu ümmetin din işini yenileyen, kalplerinin nurunu ve yakînini kuvvetlendiren Şeyh Ahmed Rıza Han.23

Mûsâ Ali eş-Şâmî el-Ezherî, Medine, Rebîülevvel 1330
  • Yûsuf en-Nebhânî’nin ed-Devletü’l-Mekkiyye’ye kendi el yazısıyla yazdığı takriz, mührüyle birlikte; Medine, Safer 1331 tarihli.
    en-Nebhânî’nin kendi el yazısıyla takrizi, Medine, Safer 1331, Takârîzu Ulemâi’ş-Şâm, s. 63. Kaynak
  • Şam müftüsü Muhammed Atâullah el-Kesm’in takrizi; Ahmed Rıza Han’a övgüsü vurgulanmış.
    Şam müftüsünün takrizi, Medine, Rebîülevvel 1333, a.g.e., s. 108 (vurgu bize ait). Kaynak
  • Mûsâ Ali eş-Şâmî’nin ed-Devletü’l-Mekkiyye’ye takrizi; Ahmed Rıza Han’ı imamların imamı ve bu ümmetin dinini yenileyen diye anan satırlar vurgulanmış.
    Mûsâ Ali eş-Şâmî’nin takrizi, Medine, Rebîülevvel 1330, a.g.e., s. 102 (vurgu bize ait). Kaynak

Mısır

Ezher’de fıkhı, Şeriat ve Hukuk Fakültesi’nde hazırlanmış bir yüksek lisans tezinin konusudur: el-İmâm Ahmed Rızâ ve Eserühû fi’l-Fıkhi’l-Hanefî (1997).24 1999’da Ezher Urduca Bölümü’nde öğretim görevlisi olan Hâzım Muhammed Ahmed Mahfûz, vefatının sekseninci yıl dönümü için Ezher ve Ayn Şems Üniversitesi hocalarının katkılarıyla bir anma kitabı derledi.25 Onu önceleri yalnızca eleştirenleri aracılığıyla tanımış olan Mısırlı yazar ve yayıncı Muhammed Hâlid Sâbit, eserlerini okudu ve onu şöyle andı:

إمام أهل السنة في قرننا العشرين، وإمام المحبين لحبيب رب العالمين

yirminci asrımızda Ehl-i Sünnet’in imamı ve Âlemlerin Rabbinin Habîbi’ni ﷺ sevenlerin imamı.26

Muhammed Hâlid Sâbit, İnsâfü’l-İmâm

Kahire ve Abu Dabi’deki yayınevleri son yıllarda Arapça eserlerini basmıştır.27

  • Muhammed Hâlid Sâbit’in İnsâfü’l-İmâm adlı eserinden bir sayfa; Ahmed Rıza Han’ı yirminci asırda Ehl-i Sünnet’in imamı diye anan satırlar vurgulanmış.
    Muhammed Hâlid Sâbit, İnsâfü’l-İmâm (Kahire: Dār al-Muqaţţam), s. 5 (vurgu bize ait). Kaynak

Türkiye ve Osmanlılar

Türkiye’de tanınması

Türkiye’de İmam Ahmed Rıza Han’ın eserleri; ülkenin en tanınmış Sünnî yayınevlerinden biri, millî İslâm ansiklopedisi, üniversiteleri ve âlimleri tarafından basılmaya devam etmekte, tercüme edilmekte, incelenmekte ve kaynak gösterilmektedir.

Hakikat Kitabevi

Hüseyin Hilmi Işık’ın kurduğu yayınevi olan İstanbul’daki Hakikat Kitabevi, h. 1395 / m. 1975’teki ilk İstanbul ofset baskılarından bu yana onun Arapça üç eserini basmaya devam etmektedir:28

  • Fetâva’l-Haremeyn bi-Recfi Nedveti’l-Meyn, Nedve hakkındaki yirmi sekiz soruya verdiği cevaplar (2019 baskısı);29
  • ed-Devletü’l-Mekkiyye bi’l-Mâddeti’l-Gaybiyye, kendi notları ve Haremeyn âlimlerinin takrizleriyle (2015 baskısı);30
  • el-Müstenedü’l-Mu‘temed Binâü Necâti’l-Ebed, İmam Fazl-ı Resûl Bedâyûnî’nin el-Mu‘tekadü’l-Müntekad’ı üzerine şerhi (2019 baskısı).31
  • Fetâva’l-Haremeyn bi-Recfi Nedveti’l-Meyn’in iç kapağı; eser A’lâ Hazret Ahmed Rıza Han el-Berelvî’ye nispet edilmiş, Hakikat Kitabevi mührü ve h. 1440 / m. 2019 tarihiyle.
    Fetâva’l-Haremeyn — iç kapak. Hakikat Kitabevi, h. 1440 / m. 2019. Kaynak
  • A’lâ Hazret Ahmed Rıza Han’ın İsbâtü’n-Nübüvve ve ardından ed-Devletü’l-Mekkiyye adlı eserlerinin iç kapağı, Hakikat Kitabevi, h. 1436 / m. 2015.
    İsbâtü’n-Nübüvve, ardından ed-Devletü’l-Mekkiyye — iç kapak. Hakikat Kitabevi, h. 1436 / m. 2015. Kaynak
  • ed-Devletü’l-Mekkiyye’nin iç unvan sayfası: Ehl-i Sünnet’in İmamı, milletin müceddidi A’lâ Hazret Mevlânâ Ahmed Rıza Han’ın eseri, müellifin notlarıyla.
    ed-Devletü’l-Mekkiyye, s. 36: “Ehl-i Sünnet’in İmamı, milletin müceddidi A’lâ Hazret’in eseri”. Kaynak
  • A’lâ Hazret Ahmed Rıza Han’ın el-Müstenedü’l-Mu‘temed’i ile birlikte el-Mu‘tekadü’l-Müntekad’ın iç kapağı, Hakikat Kitabevi, h. 1440 / m. 2019.
    el-Mu‘tekadü’l-Müntekad ile el-Müstenedü’l-Mu‘temed — iç kapak. Hakikat Kitabevi, h. 1440 / m. 2019. Kaynak

Yayınevinin en tanınmış Türkçe eserleri onu adıyla anar:

(Fetâvâ-yül-haremeyn) kitâbını Hindistânın büyük âlimlerinden Ahmed Rızâ hân Berîlevî “rahmetullahi teâlâ aleyh” yazmışdır. Hindistândaki vehhâbîlere ve bütün mezhebsizlere vesîkalarla cevâb vermekdedir.32

Tam İlmihâl Se’âdet-i Ebediyye, s. 455

Müstenedin yazarı olan Ahmed Rızâ hân Berilevî “rahmetullahi teâlâ aleyh”, 1340 [m. 1921] da, Hindistânda vefât etmişdir. Hanefî mezhebi âlimlerindendir.33

Fâideli Bilgiler, s. 140

Aynı kitap, yirmi sekiz Fetâva’l-Haremeyn fetvasından onunu Türkçeye tercüme eder ve onları şöyle takdim eder: “Bu fetvâları, Ehl-i sünnet âlimlerinin beyânlarına tam uygundur.”34

  • Hüseyin Hilmi Işık’ın hazırladığı Tam İlmihâl Se’âdet-i Ebediyye’nin iç kapağı, Hakikat Kitabevi, 156. baskı, Nisan 2026.
    Tam İlmihâl Se’âdet-i Ebediyye — iç kapak. Hakikat Kitabevi, 156. baskı, Nisan 2026. Kaynak
  • Se’âdet-i Ebediyye’nin 455. sayfası; Ahmed Rıza Han Berilevî’yi Hindistan’ın büyük âlimlerinden biri olarak anan pasaj vurgulanmış.
    Se’âdet-i Ebediyye, s. 455 (vurgu bize ait). Kaynak
  • Hüseyin Hilmi Işık’ın hazırladığı Fâideli Bilgiler’in iç kapağı, Hakikat Kitabevi, 121. baskı, Ocak 2026.
    Fâideli Bilgiler — iç kapak. Hakikat Kitabevi, 121. baskı, Ocak 2026. Kaynak
  • Fâideli Bilgiler’in 140. sayfası; Ahmed Rıza Han Berilevî’yi Hanefî mezhebi âlimlerinden biri olarak anan pasaj vurgulanmış.
    Fâideli Bilgiler, s. 140 (vurgu bize ait). Kaynak
  • Fâideli Bilgiler’in 420. sayfası; Fetâva’l-Haremeyn’ini Ehl-i Sünnet âlimlerinin beyanlarına tam uygun olarak takdim eden pasaj vurgulanmış.
    Fâideli Bilgiler, s. 420 (vurgu bize ait). Kaynak

TDV İslâm Ansiklopedisi

Türkiye’nin millî İslâm ansiklopedisinde onun hakkında kapsamlı bir madde35 ve fetva külliyatı hakkında ayrı bir madde bulunmaktadır; bu maddede şöyle denir:

Fetâvâ-yı Rıżviyye, Rızâ Han’ın ictihad kabiliyeti ve Hanefî fıkhına hâkimiyetini göstermesi yanında dönemin Hindistan’ının sosyal tarihi açısından da önemli bir kaynak mahiyetindedir.36

TDV İslâm Ansiklopedisi, “Fetâvâ-yı Rızviyye”
  • TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 35. cildinin 61. sayfası; “Rızâ Han Birelvî (1856–1921)” maddesinin başlangıcı, başlık satırı vurgulanmış.
    TDV İslâm Ansiklopedisi, c. 35 (İstanbul, 2008), s. 61: “Rızâ Han Birelvî” maddesi (vurgu bize ait). Kaynak
  • TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 12. cildinin 445. sayfası; “Fetâvâ-yı Rızviyye” maddesi ve yukarıda alıntılanan cümle vurgulanmış.
    TDV İslâm Ansiklopedisi, c. 12 (İstanbul, 1995), s. 445: “Fetâvâ-yı Rızviyye” maddesi (vurgu bize ait). Kaynak

Türk üniversiteleri

Na’t derlemesi Hadâik-i Bahşiş, Hâfız Âmir Ali ve Selçuk Üniversitesi’nden Dr. Recep Durgun tarafından Mağfiret Bahçeleri adıyla Türkçeye tercüme edilmiştir. Durgun’un eser hakkındaki incelemesi onu “en makbul na’t kitabı” olarak niteler; müellifi bundan sonra “Hassan-ı Hindi, na’t şairlerinin imamı” diye anılmıştır. İnceleme şu sonuca varır:37

…na’tlarında asla ihtiyatı elden bırakmamış, abd ve ilah arasındaki sınırı aşmamıştır.

Recep Durgun, Selçuk Üniversitesi
  • Ahmed Rıza Han Barelvi’nin Mağfiret Bahçeleri adlı eserinin ön kapağı; Türkçeye çevirenler Recep Durgun ve Hafız Aamir Ali.
    Mağfiret Bahçeleri, çev. Recep Durgun ve Hafız Aamir Ali (Konya: Kömen Yayınları, 2016), ön kapak.
  • Recep Durgun’un Selçuk Üniversitesi dergisinde 2017’de yayımlanan, Ahmet Rıza Han Barelvi’nin Hadaik-i Bahşiş adlı eseri hakkındaki makalesinin ilk sayfası; eseri en makbul na’t kitabı diye niteleyen cümle vurgulanmış.
    Durgun, Selçuk Üniv. Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi 37 (2017), s. 122 (vurgu bize ait). Kaynak

Türk âlimleri

Tâcü’ş-Şerîa Müftü Muhammed Ahter Rıza Han el-Ezherî رحمه الله 2018’de vefat ettiğinde Cübbeli Ahmet Hoca onun büyük dedesi hakkında şöyle yazdı:

Hindistan’da bulunan Ehli Sünnet ve’l-Cemaat’in lideri ve büyük müceddidi Ahmet Rızâ Hân el-Kâdirî Hazretleri…38

Cübbeli Ahmet Hoca, 22 Temmuz 2018

Türkiye ve Osmanlılar

Osmanlıları desteklediği 1913 tarihli fetvası

Türk okuyucular İmam Ahmed Rıza Han’ın hilâfet hakkındaki 1920 tarihli fetvasını, TDV İslâm Ansiklopedisi’nin “Türkler’in hilâfet makamını temsil etmediğine” dair bir fetva olarak özetlediği şekliyle biliyor olabilir.39 Bu fetvanın ne söylediği ve onun Türkler için neler yaptığı aşağıda kendi yazılarından hareketle ortaya konmuştur.

Balkan Savaşları sırasında halifesi Kalkütalı Hacı Münşî La‘l Han, Kahire’de çıkan el-Müeyyed gazetesinin altı sayısını 19 Rebîülevvel 1331 (yaklaşık 25 Şubat 1913) tarihli bir soruyla birlikte ona gönderdi:

Müslümanlar bu devirde ne yapmalı ve Türklere ne şekilde yardım edebiliriz?40

Kalkütalı Hacı Münşî La‘l Han, 1913

Cevabı Tedbîr-i Felâh ve Necât ve Islâh aynı yıl Bareilly’de basıldı.41 Ridawi Press bu eseri İngilizce olarak Prospects for Recovery adıyla yayımlamıştır; aşağıdaki alıntılar bu tercümeye dayanmaktadır.

Gazeteleri “bir iyi haber umarak” okumuş, fakat “sadece üzücü haberler ve daha fazla ıstırap haberi” bulmuştu; cevabına şu âyetle başladı: “Allah bir kavme verdiğini, o kavim kendisini bozup değiştirmedikçe değiştirmez” (Ra‘d 13:11, Elmalılı Hamdi Yazır meali).42 Hindistan Müslümanları savaş meydanına gidemezdi, diye yazdı; ama para verebilirlerdi ve vermiyorlardı:

Hindistan Müslümanları ülkelerini, mallarını, mülklerini ve ailelerini bırakıp binlerce mil uzaktaki bir savaş meydanına gidecek ve diğer Müslümanlarla birlikte savaşlarda çarpışacak gücü nereden bulsunlar? Yapabilecekleri tek şey para bağışlamaktır; bu işte bile herkes onların ‘katkısını’ görmektedir. Savaşın harap ettiği ülkelerde ve başka yerlerde Müslümanlar ıstırap çekerken buradaki insanlar kendi eğlenceleriyle meşguldür … aynı gaflet ve israf hız kesmeden sürüp gitmektedir.43

Çareyi de belirtti: bir aylık ücret.

Oysa Hindistan’daki bütün Müslümanlar –zengin fakir demeden– bir aylık ücretlerini Müslümanların yardımına ayırabilirlerse milyonlarca pound toplanabilir; üstelik insan, on iki aylık şahsi masraflarını on bir aylık maaşla ayarlayıp idare edebilir.44

Türklere ne ordu ne de para göndermiş olan diğer Müslüman ülkelerin yöneticilerini, “sanki bundan hiç haberleri yokmuş gibi” davrandıkları için kınadı. Ardından, henüz kurulmamış olan Müslüman Üniversitesi için toplanan üç milyon rupiye değindi: Bu para neden Allah yolunda gönderilmesin? Bu işin öncüleri ondan vazgeçemiyorlarsa, “o hâlde hiç değilse İslâm’ı ve Müslümanları korumak için onu İslâm Saltanatı’na borç olarak versinler.”45

Uzun vadede ise Avrupa mallarının boykot edilmesi önerisini uygulanamaz bularak reddetti –boykot sürmezdi ve buna karşılık Avrupa “[bize] yüz farklı yoldan on kat daha fazla zarar verebilirdi”– ve bunun yerine Müslümanların kendi ayakları üzerinde durmaları için dört maddelik bir program ortaya koydu: anlaşmazlıklarını mahkemelerde değil kendi aralarında çözmeleri; ticareti kendi cemaatleri içinde yapmaları; Bombay, Kalküta, Rangun, Madras ve Haydarabad’ın zengin Müslümanlarının faiz yerine meşru yollarla kâr eden bankalar kurmaları; ve “en önemli şey, her şeyin can damarı” olarak dine ve onun ilmine sımsıkı sarılmaları.46

  • İmam Ahmed Rıza Han el-Berelvî’nin Tedbîr-i Felâh ve Necât ve Islâh adlı eserinin Ridawi Press tarafından yapılan İngilizce tercümesi Prospects for Recovery’nin kapağı.
    Prospects for Recovery, çev. Ebû Hasan (Ridawi Press, 2018), kapak. Kaynak
  • Prospects for Recovery’nin 1. sayfası: Hacı Münşî La‘l Han’ın sorusu; “Müslümanlar bu devirde ne yapmalı ve Türklere ne şekilde yardım edebiliriz?” anlamındaki İngilizce cümle vurgulanmış.
    Prospects for Recovery, s. 1: soru (vurgu bize ait). Kaynak
  • Prospects for Recovery’nin 20. sayfası; Hindistan’daki bütün Müslümanlara bir aylık ücretlerini vermeleri çağrısı vurgulanmış.
    Prospects for Recovery, s. 20: bir aylık ücret (vurgu bize ait). Kaynak
  • Prospects for Recovery’nin 21. sayfası; İmam Ahmed Rıza Han’ın imzasının üstünde “o hâlde hiç değilse İslâm’ı ve Müslümanları korumak için onu İslâm Saltanatı’na borç olarak versinler” anlamındaki İngilizce cümle vurgulanmış.
    Prospects for Recovery, s. 21: İslâm Saltanatı’na borç (vurgu bize ait). Kaynak

Encümen-i Huddâm-ı Kâbe’ye katılmayı reddetmesi –nizamnamesinin ifadelerine ve yönetiminde itikadını kabul edemediği âlimlerin bulunmasına itiraz ediyordu– Osmanlılara yardım edilmesine karşı olduğu anlamına gelmiyordu.47

Ensârü’l-İslâm, 1921

En yakın talebeleri bunu daha da ileri götürdü. Şâban 1339 / 1921’de, onun vefatından kısa bir süre önce Muhammed Miyan Mârehrevî, Zafereddin Bihârî, Naîmüddin Murâdâbâdî, Dîdâr Ali Elverî ve diğerleri, “başlıca amaçlarından biri Türk devletine ve mukaddes mekânlara yardım etmek olan” Ensârü’l-İslâm’ı kurdular ve onun 1913 fetvasındaki ıslahatların yanı sıra bu amaca yönelik kararlar aldılar.48

Türkiye ve Osmanlılar

Hilâfet hakkındaki 1920 tarihli fetvası

1339/1920’de yazdığı Devâmü’l-Ayş fi’l-Eimme min Kureyş adlı fetvası, İslâm hukukunda hilâfetin şartlarına dair bir risâledir; Türkler aleyhine verilmiş bir hüküm değildir. Fetva, şer‘î halife için yedi şart sayar: Müslüman, hür, erkek, akıllı, bâliğ, muktedir ve Kureyşli olması.49 “Ehl-i Sünnet’e göre,” diye yazar, “şer‘î hilâfetin şartı halifenin Kureyşli olmasıdır”;50 bu konuda Buhârî ve Müslim’den, “Bu iş, onlardan iki kişi kaldıkça Kureyş’te kalacaktır” gibi hadisler zikreder.51 Diğer Müslüman hükümdarlar, ne kadar güçlü olurlarsa olsunlar, sultan, yani melik idiler; o, tarihten hareketle bunların en kudretlilerinin bile Kureyşî bir halifeyi kendilerinden üstün tuttuğunu gösterdi.52 Bu, başta Mâverdî olmak üzere klasik fakihlerin ortaya koyduğu hilâfet nazariyesidir.53

Onun tartışması Türklerle değil, Hindistan’daki Hilâfet Hareketi’nin liderleriyleydi; onları, Hindu politikacılarla ittifak içinde hilâfet meselesini “[İngilizlerden] bağımsızlık şeklindeki asıl hedeflerine doğru çalışmak için bir bahane” olarak kullandıkları için eleştirdi.54 Türk hükümdarına desteği Hindistan’daki İngiliz idaresine muhalefete bağlamayı reddetti: İngilizlerden bağımsızlık bir mesele, şer‘î bir müesseseye destek başka bir meseleydi.55

“İngiliz yanlısı” olma suçlaması

1921’de muhalifleri onu Osmanlı sultanına yardım edilmesine karşı çıkmakla suçladılar; o bu suçlamaların her birine sırayla cevap verdi ve kendisini suçlayanların sıradan Müslümanların parasını bizzat seyahatlere, toplantılara ve şenliklere harcadıklarına dikkat çekti.56 Delillerin akademik incelemesi, onun Cemiyyet-i Ulemâ-i Hind’e muhalefetinin tek başına “İngiliz yanlısı” olduğunu ispatlamadığı sonucuna varmıştır.57

İleri okuma

Biyografiler

Aşağıda İmam’ın tanınmış biyografilerinin bir listesi verilmiştir. Eserlerin çoğu Urducadır; ancak İngilizce ve Arapça birer tanıtım eseri de ekledik. Daha uzun bir kitap listesi indirme bölümünde bulunabilir.

  • Hayat e Ala HazratSayfa: 1025 · Boyut: 19 MB · 2 cilt · Dil: Urduca · Yazar: Mawlana Zafaruddin Bihari · Iqbal Noori baskısı (2003)
  • Who is AlahazratSayfa: 70 · Boyut: 7 MB · Dil: İngilizce · Yazar: Abu Hasan · Ridawi Press (2012)
  • Tarjamah Imam Ahmad RidaSayfa: 27 · Boyut: 2 MB · Dil: Arapça · Yazar: Mawlana Abdu’l Hayy al-Kattani · Dar al-Imam Yusuf al-Nabhani (2003)
  • Anwar e RazaSayfa: 1070 · Boyut: 286,9 MB · Dil: Urduca · Makale ve yazılar derlemesi · Yazar: çeşitli âlimler
  • Imam Ahmad Raza NumberSayfa: 179 · Boyut: 19,5 MB · Dil: Urduca · Pasban dergisinin özel sayısı · Nşr.: Mushtaq Ahmad Nizami
  • Insaf al-ImamSayfa: 147 · Boyut: 1,7 MB · Dil: Arapça · Yazar: Khalid Thabit al-Misri · Al-Muqattam Press
  • Mujaddid e IslamSayfa: 218 · Boyut: 11,2 MB · Dil: Urduca · Yazar: Mufti Nasim Bastawi · Maktabah Amjadiyyah (1960)
  • Sawanih e Imam Ahmad RazaSayfa: 412 · Boyut: 9,1 MB · Dil: Urduca · Yazar: Shaykh Badruddin Ahmad · Maktabah Nooriah (1987 yeni baskı)
  • Sawanih Ala HazratSayfa: 186 · Boyut: 147,8 MB · Dil: Urduca · Yazar: Shah Maana Miyan Pilibhiti · Amin Brothers, Karachi (h. 1390)
  • Hayat e AlahazratSayfa: 1070 · Boyut: 17,5 MB · 2 cilt · Dil: Urduca · Yazar: Mawlana Zafaruddin Bihari · Nşr.: Iqbal Faruqi (2003)
  • Faqeeh e IslamSayfa: 498 · Boyut: 73,1 MB · Dil: Urduca · Yazar: Dr. Hasan Raza Aazami · Idara Tasnifat Raza, Karachi
  • Sirat e Mujaddid e DinSayfa: 35 · Boyut: 13,7 MB · Dil: Urduca · Mufti Abdul Hakim · Akhtar Shahjahanpuri

Kaynaklar

  1. Abu Hasan, Who is Alahazrat? An Introduction to the Life and Work of Imam Ahmad Rida Khan al-Baraylawi, sürüm 4.0 (Ridawi Press, 1440/2018), s. 24 — PDF. Abdülmustafâ adı hakkında yukarıdaki biyografiye bakınız.

  2. Sahîh-i Buhârî, nr. 15; Sahîh-i Müslim, nr. 44. İngilizcesi Who is Alahazrat?, s. 24’teki gibidir; Türkçesi bize aittir.

  3. İmam Ahmed Rıza Han, Al-Ijāzāt al-Matīnah, Who is Alahazrat?, s. 24–25’teki İngilizce tercümesine göre.

  4. İmam Ahmed Rıza Han, Ab’hās e Akhīrah, Who is Alahazrat?, s. 25’teki İngilizce tercümesine göre.

  5. Who is Alahazrat?, s. 66; yılı hakkında s. 27.

  6. Muĥammad Khālid Thābit, Inşāf al-Imām önsözü (Cairo: Dār al-Muqaţţam), Who is Alahazrat?, s. 26’daki İngilizce tercümesine göre.

  7. Who is Alahazrat?, s. 64.

  8. Who is Alahazrat?, s. 98.

  9. Who is Alahazrat?, s. 22. Beyitler İmam Ahmed Rıza Han’ındır; okunuşları ve İngilizce tercümeleri oradaki gibidir; Türkçesi bize aittir.

  10. Abu Hasan, “Chain of Authorisation in Fiqh”, afiş (Ridawi Press), al-Fatāwā al-Riđawiyyah’deki senedin Arapça metniyle birlikte — ridawi.org. İsimler afişteki gibidir.

  11. “Zâyirce: Harf sihri ilminin bir dalıdır; (harf sihri otoriteleri) arasında, (soruda kullanılan) ifadelerin harfleri arasındaki bağlantılar vasıtasıyla sorulardan cevaplar bulma (tekniği) olarak uygulanır. Bu (bağlantıların), öğrenmek istedikleri gelecekteki olayları bilmeye temel teşkil edebileceğini zannederler.” [İbn Haldûn, Muqaddimah, çev. Franz Rosenthal, 3/182.] Bütün bu örneklerde, bu tür ilimlerden (veya sözde ilimlerden) elde edilen bilginin mutlak surette doğru ve kesin (kat‘î–yakînî) olduğuna inanmak küfürdür ve bu bilgiyi elde edenin mutlak gayb bilgisine sahip olduğuna inanmak (da küfürdür); fakat kişi zâyirce veya cifri mutlak gayb bilgisi inancı ya da iddiası olmaksızın, istihâreye benzer bir rehber olarak uygularsa bu küfür değildir. Allah Teâlâ en iyisini bilir.

  12. Bu 55 ilmin Arapça adları: 1) úlūm al-qur’ān; 2) úlūm al-ĥadīth; 3) uşūl al-ĥadīth; 4) fiqh al-ĥanafī; 5) fiqh al-madhāhib; 6) uşūl al-fiqh; 7) jadal; 8) tafsīr; 9) áqīdah – kalām; 10) naĥw; 11) şarf; 12) máānī; 13) bayān; 14) badīý; 15) manţiq; 16) munāżarah; 17) falsafah; 18) taksīr; 19) hay’ah; 20) ĥisāb; 21) handasah; 22) qirā’ah; 23) tajwīd; 24) taşawwuf; 25) sulūk; 26) akhlāq; 27) asmā’a ar-rijāl; 28) siyar; 29) tawārikh; 30) lughāh; 31) adab bi funūnih; 32) arithmaţīqī; 33) al-jabr wa’l muqābalah; 34) ĥisāb al-sittīnī; 35) loghārithmāt; 36) ílmu’t tawqīt; 37) al-manāzir wa’l marāyā; 38) ílmu’l ākar; 39) zījāt; 40) muthallath al-kurawī; 41) muthallath al-musaţţaĥ; 42) hay’ah al-jadīdah; 43) murabbáāt; 44) jafar; 45) zāyirjah; 46-47-48) inshā’a al-nażm fi’l árabiyyah, farisiyyah, hindiyyah; 49-50-51) inshā’a al-nathr fi’l árabiyyah, farisiyyah, hindiyyah; 52) khaţţ naskh; 53) khaţţ nastáliq; 54) tilāwah; 55) ílmu’l farāyiđ.

  13. Ĥāmid Riđā Khān (derleyen), al-Ijāzāt al-Matīnah li-Úlamā’ Bakkah wa’l-Madīnah (Karachi: Maktabat al-Madīnah, t.y.), s. 6–7 — archive.org.

  14. Muĥammad Ábd al-Ĥayy al-Kattānī, Fihris al-Fahāris wa’l-Athbāt, nşr. Iĥsān Ábbās, 2. baskı (Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1402/1982), c. 1, s. 86; onu ayrıca 1:59, 179, 369, 391, 427 ve 2:675, 752, 875’te de anar — archive.org. el-Kettânî babasının adını, “Ali”yi, daima ekler.

  15. Al-Kattānī, Adā’ al-Ĥaqq al-Farđ, müellif nüshasından; Tarjamat Imām Ahl al-Sunnah Aĥmad Riđā Khān adıyla yayımlanmıştır, nşr. Muĥammad Úmar al-Fārūq (Dār al-Imām Yūsuf al-Nabhānī, 1440/2018), s. 10–11.

  16. Ĥusām al-Ĥaramayn álā Manĥar al-Kufr wa’l-Mayn, nşr. Muĥammad Kāshif Maĥmūd al-Hāshimī (Karachi: Dār Ahl al-Sunnah, t.y.), içindekiler s. 222–224 — archive.org. İmza sahiplerinin memleketleri neşredenin notlarında verildiği gibidir.

  17. A.g.e., s. 53. Bâbusayl (ö. 1330) Şâfiîlerin müftüsü ve Mekke âlimlerinin şeyhiydi.

  18. Al-Ijāzāt al-Matīnah, s. 11.

  19. Ĥusām al-Ĥaramayn (Dār Ahl al-Sunnah baskısı), s. 68–69, 7 numaralı takriz; oradaki neşredenin notuna göre o, Mekke’de İmam Ahmed Rıza Han’dan icâzet istemiş ve kendisine icâzet verilmiş, daha sonra Mescid-i Harâm’da ders vermiş ve onun şer‘iyye mahkemesinde kadı naibi olarak görev yapmıştır; 1365’te vefat etmiştir. İngilizcesi ridawi.org’dan, “Praised by Scholars” (2 Nisan 2022); orada kendisi Hanefîlerin müftüsü ve Mekke kadısı olarak anılır — ridawi.org.

  20. Muĥammad Munawwar Átīq (nşr.), Taqārīż Úlamā’ al-Shām al-Qadīmah álā “al-Dawlah al-Makkiyyah” (t.y.), s. 63–65 (tıpkıbasım ve okunuşu) — archive.org. Takriz, al-Dawlah al-Makkiyyah’nin Lahor baskısının sonunda da basılmıştır.

  21. A.g.e., s. 62–147; Tâceddin el-Hasenî’nin takrizi s. 114’tedir.

  22. A.g.e., s. 108; Medine’de, Rebîülevvel 1333’te imzalanmıştır.

  23. A.g.e., s. 100–105; alıntılanan sözler s. 102’dedir. S. 105’te “kendi el yazısıyla: Mûsâ Ali, aslen Şâmî, el-Ezherî el-Ahmedî ed-Derdîrî el-Medenî” diye imzalanmış olup 1 Rebîülevvel 1330 tarihlidir. Çeviri bize ait.

  24. Mushtāq Aĥmad Shāh, al-Imām Aĥmad Riđā wa Atharuhu fi’l-Fiqh al-Ĥanafī, yüksek lisans (tahassus) tezi, Şeriat ve Hukuk Fakültesi, Ezher Üniversitesi, danışman Prof. Ábd al-Fattāĥ Muĥammad al-Najjār (1997); Karaçi’de basılmıştır.

  25. Ĥāzim Muĥammad Aĥmad Maĥfūż (nşr.), al-Kitāb al-Tidhkārī: Mawlānā al-Imām Aĥmad Riđā Khān (Cairo: Dār al-Ittiĥād al-Taáāwunī, Safer 1420 / Haziran 1999).

  26. Muĥammad Khālid Thābit, Inşāf al-Imām (Cairo: Dār al-Muqaţţam, t.y.), s. 5.

  27. Ĥusām al-Ĥaramayn’deki (Dār Ahl al-Sunnah baskısı) yayınevi listesi, s. 226–231: Kahire’de Dār al-Hijrah al-Ūlā ve Dār al-Şāliĥ baskıları (2017–19) ve Abu Dabi’de Dār al-Faqīh baskısı (2015).

  28. Fâideli Bilgiler (İstanbul: Hakikat Kitabevi, 121. baskı, 2026), s. 406; Islam’s Reformers (Hakikat Kitabevi, 2021), s. 237 dn. — hakikatkitabevi.net.

  29. Fatāwā al-Ĥaramayn bi Rajf Nadwat al-Mayn, wa yalīhi al-Durrat al-Muđiyyah (İstanbul: Hakikat Kitabevi, h. 1440 / m. 2019), iç kapak — PDF.

  30. Ithbāt al-Nubuwwah, wa yalīhi al-Dawlat al-Makkiyyah bi’l Māddat al-Ghaybiyyah (İstanbul: Hakikat Kitabevi, h. 1436 / m. 2015), s. 36 — PDF.

  31. Al-Mútaqad al-Muntaqad, al-Mustanad al-Mútamad ile birlikte (İstanbul: Hakikat Kitabevi, h. 1440 / m. 2019), iç kapak — PDF.

  32. Hüseyin Hilmi Işık, Tam İlmihâl Se’âdet-i Ebediyye (İstanbul: Hakikat Kitabevi, 156. baskı, 2026), s. 455 — PDF.

  33. Hüseyin Hilmi Işık, Fâideli Bilgiler (İstanbul: Hakikat Kitabevi, 121. baskı, 2026), s. 140 — PDF.

  34. Fâideli Bilgiler, s. 420.

  35. Abdulhamit Birışık, “Rızâ Han Birelvî”, TDV İslâm Ansiklopedisi, c. 35 (İstanbul, 2008), s. 61–64 — islamansiklopedisi.org.tr.

  36. Muhammad Khalid Masud, “Fetâvâ-yı Rızviyye”, TDV İslâm Ansiklopedisi, c. 12 (İstanbul, 1995), s. 445–446 — islamansiklopedisi.org.tr.

  37. Recep Durgun, “Ahmet Rıza Han Barelvi’nin Hadâik-i Bahşiş Adlı Eserinde Hz. Peygamber ile İlgili Benzetmeler”, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi 37 (2017), s. 122–133 — PDF.

  38. Cübbeli Ahmet Hoca, taziye mesajı, 22 Temmuz 2018, resmî internet sitesinde — cubbeliahmethoca.com.tr.

  39. Abdulhamit Birışık, “Rızâ Han Birelvî”, TDV İslâm Ansiklopedisi, c. 35 (İstanbul, 2008), s. 61–64 — islamansiklopedisi.org.tr.

  40. Ahmad Rida Khan, Prospects for Recovery: English Translation of Tadbīr e Falāĥ o Najāt o Işlāĥ, çev. Abu Hasan (Ridawi Press, Muharrem 1440 / Eylül 2018), s. 1; tarihin 25 Şubat 1913’e çevrilmesi mütercime aittir — PDF. Sanyal, s. 281, de soruyu Şubat 1913’e tarihlendirir.

  41. Ahmad Riza Khan, Tadbīr-e Falāĥ wa Najāt wa Işlāĥ (Bareilly: Hasani Press, 1331/1913), 15 s.; Usha Sanyal, Devotional Islam and Politics in British India: Ahmad Riza Khan Barelwi and His Movement, 1870–1920 (Delhi: Oxford University Press, 1996), s. 281 ve dn. 45. Sanyal, hem sorunun hem de fetvanın “Osmanlılar”dan değil “Türkler”den bahsettiğini belirtir. Sonraki notlardaki sayfa numaraları Ridawi Press tercümesine aittir.

  42. Prospects for Recovery, s. 2–3; Sanyal, s. 281–282 (Urduca aslı, s. 3’e atıfla).

  43. Prospects for Recovery, s. 7. Sanyal, s. 282, aynı pasajı Urduca aslından (s. 5–6) şöyle tercüme eder (Türkçesi bize ait): “aynı toplantılar, aynı renk, aynı tiyatro … aynı faydasız masraf … İslâm’ın fakirlerine yardım etmeye gelince dile getirilen heves göklere çıkar; [ama] ona eşlik eden ameller yerlerdedir.”

  44. Prospects for Recovery, s. 20; Sanyal, s. 282 (Urduca aslı, s. 14’e atıfla). Sanyal meblağı “on binlerce pound” olarak verir.

  45. Prospects for Recovery, s. 20–21. Mütercim (s. 7, dn. 45), üç milyon rupinin Müslüman Üniversitesi Fonu olduğunu belirtir.

  46. Prospects for Recovery, s. 8–11; Sanyal, s. 283 (Urduca aslı, s. 6–8’e atıfla). Mütercimin önsözü (s. vii–ix), Müslüman bankaları kurulması çağrısının İmam Ahmed Rıza Han’ı modern zamanlarda İslâmî bankacılığın en erken savunucuları arasına koyduğunu belirtir.

  47. Sanyal, s. 281.

  48. Sanyal, s. 284–285, al-Sawād al-A‘żam (Muradabad) 2:5 (Şâban 1339/1921), s. 2–8’e atıfla.

  49. Ahmad Riza Khan, Dawām al-‘Aysh (1339/1920’de yazılmıştır; Lahore: Maktaba Rizwiyya, 1980), s. 46, 50; Sanyal, s. 288, dn. 69’daki özete göre.

  50. Dawām al-‘Aysh, s. 46; Sanyal, s. 288’deki İngilizce tercümesine göre.

  51. Sahîh-i Buhârî, nr. 3501; Sahîh-i Müslim, nr. 1820. Sanyal, s. 288–289, fetvanın Kureyşîlik şartı hakkında Buhârî ve Müslim’den hadisler zikrettiğini belirtir (Dawām al-‘Aysh, s. 65–68).

  52. Sanyal, s. 288–290, Dawām al-‘Aysh, s. 47–56 ve s. 51’e (Memlük sultanı Baybars’ın bir Abbâsî halifeyi makama getirmesi) atıfla.

  53. Sanyal, s. 287–288.

  54. Dawām al-‘Aysh, s. 95, Sanyal, s. 287’de alıntılandığı şekliyle; Hindularla ittifak hakkında Sanyal, s. 290–291, al-Mahajjat al-Mu’tamanah’ya (1339/1920) atıfla.

  55. Sanyal, s. 287.

  56. Sanyal, s. 278 ve s. 282, dn. 49, Dabdaba-e Sikandari (Rampur), Ocak 1921’e, 57:20 (31 Ocak 1921), s. 4 dahil, atıfla.

  57. Sanyal, s. 297.

Kısaltmalar ve kaynakça

Kaynak
“Imam Ahmad Rida Khan”, ridawi.org. Metin ve görseller site sahibinin izniyle yayımlanmıştır; güncelliğini yitirmiş birkaç ayrıntı düzeltilmiştir. — ridawi.org
Giriş alıntısı
Ebû Hasan, Who is Alahazrat? An Introduction to the Life and Work of Imam Ahmad Rida Khan al-Baraylawi, sürüm 4.0 (Ridawi Press, 1440/2018), s. 1. — ridawipress.org

ridawi.org’dan, sahibinin izniyle alınmıştır. Vefat tarihleri ve güncelliğini yitirmiş ayrıntılar düzeltilmiş, kaynak sayfada bulunmayan bir alıntıya atıfta bulunan bir cümle çıkarılmıştır. “Peygamber Efendimiz’e ﷺ muhabbet”, “Arap dünyasında İmam Ahmed Rıza Han”, “Türkiye’de tanınması” ve “İmam Ahmed Rıza Han ve Osmanlı Türkleri” bölümleri Jamiaturraza İstanbul tarafından yazılmıştır. Türbenin fotoğrafları Wikimedia Commons’tandır (CC BY-SA; kaynakları altlarında belirtilmiştir).

Son güncelleme 1 Kasım 2026